Pod znakiem Klio. Pamięć zbiorowa w polskiej poezji drugiej połowy XVIII wieku

Abstract

Another lecture in a series “Masterclasses” organized at the Faculty of Philology, the University of Bialystok, was delivered by Teresa Kostkiewiczowa, Professor Emeritus at the Institute of Literary Studies, PAN and the Cardinal Stefan Wyszyński University in Warsaw. Professor Kostkiewiczowa is a co-founder and a former President (1996–2012) of the Polish Society for the 18th Century Studies (at present she is Honorary President of the Society); from 2003 to 2007 she acted as the first Vice-President of Société Internationale d’Etudes du Dix-huitième Siècle. From 1998 to 2018 she was the editor of the annual “Wiek Oświecenia”. Her research interests include the comparative perspective on the writings, culture, historical poetics and aesthetics of the Enlightenment, on which she has published numerous books and articles. She is a doctor honoris causa at the University of Warmia and Mazury in Olsztyn and at the John Paul II Catholic University of Lublin. She was honored with the medal of the Committee of National Education (1990), with the Gold Medal for the Merit to Culture Gloria Artis (2006), and with the Order of Polonia Restituta Fourth Class (2012). In her lecture, delivered on Octo­ber 9th, 2018, at the Faculty of Philology, Professor Kostkiewiczowa put forward the following points: In memory studies, a dynamically developing field of the humanities, there exists the distinction between a representation of indivi­dual me­mory (related to a singular experience) and a representation of collective memory, related to the history and experience of a certain community, which is, in turn, instrumental in shaping a communal identity and a sense of belonging to a “larger whole”. This is the role that representations of collective memory played in Polish lyric poetry of the second half of the 18th century. Those representations were of a double kind: first, they were literary imaginations of the past, based on social recollections or popular tales about history; second, they were indirect recourses to the past through its material traces or testimonies, which constitute a mental memorative space, or a pictorial landscape of memory. The most rudimentary method of retaining collective memory in a form of intersubjective records is through its verbalization, i.e. through its language enunciations, which make use of various strategies of remembering as well as literary conventions. In the works of the most notable poets of the second half of the 18th century, such as Ignacy Krasicki, Adam Naruszewicz, Franciszek Karpiński and Franciszek Dionizy Kniaźnin, collective memory embraces a supratemporal sphere of ancient myths, history of antiquity, and history of the state. At the time, the permanent collective memory of ancient myths is linked, on the one hand, to rhetorical skills of reaso­ning and persuasion, as well as to a certain way of beautifying the poetic discourse by means of a deliberate game played with established conventions, and even by irreverent treatment of mythical tales. On the other hand, however, the persistent viability of myths unveils their universal character. Mythical tales shape and embroider our ruminations on existential problems, thus manifesting their great potential to generate new meanings. Not only does a reference to myths open up the deepest temporal perspective on human collective memory, but it also regains for us the cultural memory of ancient times, when those myths were created and circulated. The 18th century artists who took up ancient historical issues as the subjects of their works emphasized the importance of their general truths concerning human life, or the principles that controlled human fate, which were confirmed by observable analogies and recurrences. Ancient history was an inspiration for historiosophical and anthropo­logical reflection. Such a tendency is manifest in language forms of reference to the memory of ancient times. Certain lexical choices confirm the seriousness and magnitude of the problems that find their expression in the key antonyms of this discourse: hero – traitor, invader – defender, fall – rebirth, edifice – ruin, transgression – virtue, freedom – enslavement. The last pair of lexical items evokes the threat to freedom, but also its paradoxes: those who value their own freedom become “robbers”, “raiders”, or “pillagers” the very moment they bring enslavement to others. This opens up a reflection on the values such as virtue, reason, moderation, or faithfulness, which in literature are represented as either respected or contested. The collective historical memory about one’s native country functioned in a dynamic field of temporal constructs, the so-called “codes of memory”, which prevailed at the time: the opposition between “then” and “now”, the myth of “decent ancestors”, and Sarmatism. In this perspective, the past was generally perceived as a better time, even though some saw it also as the time of certain mistakes and wrong decisions that had an impact on contemporary national affairs. The representations of historical past can be located somewhere between the mythologized picture of days foregone (strengthened by collective memory), the experience of immediate traces of days foregone, and the remembrance of experience at a given moment. The aforementioned authors perceived the country’s past as a whole – their poetry more often than not codifies the imagined pictures of rulers and heroes and their achievements; still, they would occasionally create poetic visions of the past in a linear, diachronic, or even synthetic fashion. The representations of the country’s historical past which refer to the immediate experience of its traces bring a unique aura of the past world, which is evoked by “mental spaces”, detail, trifle, a line of the landscape, or elements of the environment. There can also be observed some attempts to inscribe the national history into a much broader, universal dimension – usually by references to preternatural factors governing the earthly reality. There are different communicative strategies and ways of verbalizing the memory of the past: from a simple nominalization to a rhetorical argumentation to narrative and pictorial presentations created by the forces of imagination and empathy, which bring to us the aura of the past. One can also notice certain significant tendencies to remember current political events and to strengthen their social aura, which is particularly visible in the commemorative poetry of the ‘90s dedicated to the preservation of the memory of the events of paramount importance, e.g. the adoption of the Constitution of May 3, 1791, or the Kosciuszko Uprising. All those choices and strategies of expression are marked by the tendency to graft the reflection of the past onto the contemporary context, thus giving prominence to the problems and threats at hand. By means of the “functional coupling” of the past and the present the pictures of days foregone are activated in the perspective of current cultural and political problems. The characteristic feature of such a repre­sentation of the past in the poetry of the second part of the 18th century is the ennoblement of the national history, even to the point of making it sacred. The view of Polish history and of its main “actors” created at the time was passed on to the generations that followed, thus becoming the basis for Polish identity during the period of the Partitions.

Le professeur Teresa Kostkiewiczowa, professeur à la retraite de l’Institut de recherche littéraire de l’Académie polonaise des sciences et L’Univeristé Cardinal Stefan Wyszyński, a donné une autre «Conférenmce des Champions» de la Faculté de Philologie de l’Université de Białystok. Le Cofondateur et président en 1996–2012 de la Société polonaise pour la recherche sur le dix-huitième siècle (actuellement président d’honneur); en 2003-2007 premier vice-président de la Société Internationale ed’Etudes du Dix-huitième Siècle. De 1998 à 2018, elle a été rédacteur en chef de l’annuaire «Le Siècle des Lumières». Elle s’intéresse principalement à la littérature, à la culture, à la poétique historique et à l’esthétique des Lumières dans une perspective comparative, elle a publié de nombreux traités et articles ainsi qu’une dizaine de livres dans ce domaine. Docteur honoris causa de l’Université Mazuriane-Varsovie d’Olsztyn et de l’Université catholique Jean-Paul II de Lublin. Décoré de la médaille de la Commission de l’Education Nationale (1990), Médaille d’Or «Gloria Artis for Merit to Culture». (2006) et la Croix de l’officier de la renaissance de la Pologne (2012). Le professeur Kostkiewiczowa a présenté les thèses suivantes dans son discours du 9 octobre 2018 dans la salle de la faculté de philologie: Dans la recherche sur la mémoire et ses représentations, qui se développe depuis longtemps dans les sciences humaines, il existe des représentations individuelles de la mémoire, y compris l’histoire, les expériences et les expériences de la mémoire individuelle et collective, qui concernent le passé d’un groupe social particulier et servent à façonner son identité et le sens communautaire de ses membres. Un tel rôle est également joué par la présentation de la mémoire collective dans la poésie lyrique polonaise de la seconde moitié du XVIIIe siècle, qui fait l’objet de cette publication. Cette représentation peut se faire de deux manières: en tant que représentation littéraire du passé, soutenue par des mémoires ou des transmissions historiques socialement fonctionnelles, et en tant qu’expérience indirecte à travers ses traces ou témoignages matériels, créant un espace mental mémorial, des paysages pittoresques de la mémoire. La procédure de base pour préserver la mémoire de la communauté dans les messages intersubjectifs est de la verbaliser, de lui donner la forme d’énoncés linguistiques qui utilisent diverses stratégies de commémoration et des conventions littéraires spécifiques. La mémoire collective, conservée dans les œuvres des plus grands poètes de la seconde moitié du XVIIIe siècle: Ignacy Krasicki, Adam Naruszewicz, Franciszek Karpiński et Franciszek Dionizy Kniaźnin, couvre la sphère non temporaire du passé mythologique et historique de l’antiquité et l’histoire du pays. Une mémoire collective permanente du monde des mythes de cette époque - d’une part - est liée à la perception en eux de moyens efficaces de preuve rhétorique et convaincants, mais aussi d’un staffage maniable, invoqué pour rendre l’expression poétique plus attrayante en jouant avec des conventions fixes, et même en traitant les histoires mythiques de manière drôle et humoristique. D’autre part, la vitalité constante des mythes nous permet de percevoir les sens universels en eux. Les histoires mythiques donnent une forme d’image attrayante aux réflexions sur des problèmes existentiels ­intemporels, révélant leur potentiel de sens. Leur référence ouvre la perspective temporelle la plus profonde de la mémoire collective humaine, tout en évoquant la mémoire culturelle de l’ancienne réalité historique dans laquelle ces histoires ont été écrites et fonctionnent. Pour les artistes du XVIIIe siècle qui traitaient de sujets du passé historique antique, le plus important était, pour ainsi dire, la vérité générale «latente» sur le cours des affaires humaines, sur leurs principes supérieurs, confirmée par des répétitions et des analogies. L’histoire de l’Antiquité a inspiré une réflexion sur le profil historiosophique et anthropologique. Ces tendances se reflètent dans les moyens de capturer la mémoire de l’antiquité. Les choix lexicaux confirment l’importance des matières couvertes par des mots-clés contradictoires de ce discours, dont le champ sémantique est axiologiquement marqué: héros – traître, agresseur – défenseur, chute – renaissance, bâtiments – décombres, intrusion – vertu, liberté – esclavage. Les procédures linguistiques associées à cette dernière paire de concepts évoquent des menaces pour la liberté et, surtout, ses paradoxes: ceux qui valorisent leur propre liberté deviennent des «voleurs», des «voleurs», des «voleurs», des «voleurs», des «brigands» lorsqu’ils asserviront les peuples qui béné­ficient de la liberté. Une telle situation ouvre le champ de la réflexion sur les valeurs, parmi lesquelles les sens de la vertu, de la raison, de la modération, de la constance et de la fidélité aux croyances, enregistrés à la fois dans les images de leur incarnation dans la vie, ainsi que dans le détournement des principes axiologiques les plus importants, flashs. La mémoire historique communautaire de son propre pays se situait dans le champ d’influence des constructions temporelles alors dominantes, c’est-à-dire des «codes de mémoire»: l’opposition entre «dans le passé» et «maintenant», le mythe des «ancêtres bon cœur», le mythe sarmate. La vieillesse est généralement considérée comme un temps meilleur et plus parfait, mais elle est aussi parfois perçue comme les erreurs et la culpabilité de ses prédécesseurs, qui affectent le cours des affaires nationales. Les représentations du passé historique se situent entre l’attitude façonnée des transmissions amorcées dans la mémoire de l’image communautaire mythologisée du temps passé et l’expérience du contact direct avec les traces et signes de l’antiquité et la commémoration de l’expérience du moment présent. Les auteurs perçoivent le passé national dans son ensemble, la poésie perpétue le plus souvent les images collectives des souverains et des héros et leurs réalisations contenues dans la mémoire, mais il y avait aussi des visions poétiques du passé dans une perspective linéaire, diachronique, voire synthétique. Les représentations du passé historique national se référant à l’expérience directe des traces du passé découvrent l’aura et le caractère uniques du monde passé, évoqués par les «espaces mentaux», les détails, les détails, la mise en forme du paysage ou les éléments de la nature. On tente également d’inscrire l’histoire nationale dans une dimension plus large et universelle de la réalité, le plus souvent liée à des facteurs surnaturels régissant la réalité terrestre. Les moyens de verbaliser la mémoire du passé et les stratégies de communication utilisées varient: de la simple procédure de nomination à l’argumentation rhétorique et à la fonctionnalisation individuelle, en passant par les présentations narratives et picturales créées par le pouvoir de l’imagination et de l’empathie, rapprochant le spectateur de l’aura du temps passé. Nous pouvons également voir les tendances essen­tielles à commémorer les événements politiques actuels, à consolider leur aura sociale, ce qui est particulièrement évident dans la poésie des années 90, qui tente de préserver pour l’avenir la mémoire des réali­sations les plus importantes, telles que l’adoption de la Constitution le 3 mai ou le soulèvement Kosciuszko. Le point commun de tous ces choix, stratégies et verbalisations est d’inclure une réflexion sur le passé dans le temps présent, pour s’ancrer dans la sphère des problèmes et des menaces actuels. A l’aide de diverses mesures, le «couplage fonctionnel» du passé et du présent est réalisé, les images du passé sont activées dans la perspective des problèmes culturels et politiques du présent. Le trait caractéristique de la représentation du passé dans la poésie de la seconde moitié du XVIIIe siècle est aussi l’élévation de l’histoire nationale, et parfois même leur sacralisation. Pendant cette période, une image de l’histoire de la patrie et de ses acteurs les plus importants, qui était le fondement de l’identité pendant les divisions de la Pologne, a été formée et transmise à des époques ultérieures.