Działalność kulturalno-oświatowa Karaimów w Drugiej Rzeczypospolitej

Abstract

A monograph shows and analyses educational processes which influenced on Karaims in the years 1918–1939. Karaims or also known as Karaites are now one of the smallest ethnic minorities living in Poland, which as a group although related to the history of the Polish Republic for more than six centuries, still remains little known. Karaims, is a name that defines religious doctrine and refers to an ethnic group that practices Karaism, which emerged from Judaism in the late VII/VIII century as a separate religion by changing a number of principles and rejecting the Talmud. Karaims, who as a population of Turkish origin come from the Khazars and use Tatar-Kipchak language, were brought in the fourteenth century together with the Tatars from the Crimean peninsula by Duke Vytautas and settled in the vicinities of Trakai, Lviv, Lutsk and Halicza. In the history of Poland Karaims and other minorities have played an important role in the cultural development of the country and influenced the economic development of cities. The aim of this study is the analysis and description of cultural and educational activities of Karaims in the Second Polish Republic based on source materials deposited in foreign and Polish archives. The book consists of six chapters, where cultural and educational activities are discussed in relation to a particular organization, structure or form of education. The first chapter is a characteristic of the socio-demographic structure, legal and organizational situation of Karaims. The chapter presents the situation and organization of Karaim municipalities located in Trakai, Vilnius, Halicz and Lutsk. This chapter also discusses work on the regulation of the legal situation of Karaims, and the role in this regard of the Vilnius Association of Karaims. The second chapter highlights issues related to the teaching of religion and the Karaim language and discusses the performance of the Karaim public school in Trakai – the only one that operated during the first years of the Second Polish Republic. This chapter also shows the organization of the Karaim religion lessons, which took place within the school curriculum and in organized religious schools. The third chapter analyzes the participation of Karaims in elementary, secondary and vocational schools and higher education institutions and it explains the function of public school in Karaim community life. Learning in schools was made possible with the help and involvement of Karaim community which organized funds and material support for talented students within the framework of municipal structures. This chapter also presents profiles of prominent individuals who after graduating studies worked at universities, and this also illustrates academic aspirations and ambitions of Karaims. Chapter four focuses mainly on issues related to cultural and educational activities of Karaims in the Second Polish Republic. Much attention has been paid to the program objectives and guidelines which gave direction to these activities. Chapter also identifies key developments which have set new areas of educational accomplishments among this community. The next chapter – the fifth is a presentation of institutions that dealt with cultural and educational activities. It emphasizes performance of Karaim young people and women and presents forms of charitable actions. This chapter discusses the actions of the Society of Friends of Karaim History and Literature which brought together people interested in the popularization of knowledge about the culture of the Karaim minority in the form of open lectures and a published periodical Myśl Karaimska (‘Karaim Thought’). The last chapter – the sixth shows various forms of cultural and educational activities of Karaims in the framework of the initiatives of religious communities. Here issues related to the significance of Karaim periodicals, organization of readings and lectures, preparation of celebrations, games and theater performances are raised. Excursions and the organized Karaim Museum and Archives in Trakai played an important cognitive and educational role. Summing up the results of the research it can be stated that the interwar period was a time of special cultural and educational activity of Karaim community. It was then that the Karaim Religious Association formalized its activities and it is still operating today. In 1936, the Sejm of the Second Polish Republic adopted law on relations of the State in regard to the Karaim Religious Association, which allowed Karaims formal cultural and educational activity. The Second Polish Republic being a multinational state, supported cultural and educational activities of Karaims because as a small religious group it was assimilated ti a great extent and did not pose an internal threat to the country. Educational policy towards Karaims aimed more towards civic-state rather than national education. Due to its origin, the level of loyalty to the Republic, the hierarchy of the clergy, the structure of professions, small number and importance in the foreign policy of the state, similarities can be observed between education of Karaims and the Tatars, some of the few minorities who were able to freely conduct their cultural and educational activities in the Second Polish Republic. Portrayed multithreaded education of Karaims and varied forms of cultural and educational activities in the Second Polish Republic can be seen as a kind of a signpost for the selection of the nature of modern educational processes towards national minorities and refugees. The resulting full picture of the educational policy of the Polish state towards Karaim minority at the same time shows various educational strategies applied to different minorities. This is a particularly important aspect for pedagogy because it shows the state educational policy determined by political factors and the internal need for a cultural group to preserve its autonomy, and it is an important aspect in designing strategies of social relations.

Одним из самых малочисленных этнических меньшинств Польши в настоящее время являются караимы, которые связаны с ней на протяжении почти шести веков, но по-прежнему остаются мало изученными. Слово караимы одновременно может быть употреблено как по отношению к религиозной, так и этнической группе, исповедующей караимизм, которая, отделившись от иудаизма приблизительно в VII–VIII веке, изменила многие его постулаты, отказалась от Талмуда. В XIV веке часть караимов - тюркского народа, произошедшего от хазар и говорившего на татарско-кыпчакском языке, вместе с крымскими татарами была переселена князем Витольдом с Крымского полуострова в Тракай, Львов, Луцк, Галич. Подобно другим национальным меньшинствам они оказывали влияние на историю Польши: делали много для развития ее культуры, способствовали экономическому развитию городов страны. Целью настоящей работы является анализ и описание культурно-просветительской деятельности караимов во второй Речи Посполитой на основании первоисточников, сохранившихся в архивах Польши и за ее пределами. Книга состоит из шести разделов, в которых культурно-просветительская деятельность караимов представлена на основании результатов исследований деятельности конкретной организации, структуры или формы просвещения. Первый раздел – это характеристика общественно-демографической структуры, правовой и организационной ситуации караимов. Представлена организация караимских общин и ситуация в караимских общинах Тракая, Вильнюса, Галича и Луцка. В данном разделе также описывается деятельность, направленная на урегулирование правовой ситуации караимов и функции Вильнюсской ассоциации караимов. Во втором разделе обращается внимание на вопросы, связанные с обучением караимов религии и языку, деятельностью общеобразовательной школы в Трокае – единственной караимской школы, работавшей в первые годы Второй Речи Посполитой. В этом разделе также идет речь об организации уроков религии караимов, которые проводились в общеобразовательной и религиозных школах. В третьем разделе анализируется система обучения караимов в общеобразовательных, средних профессиональных и высших учебных заведениях, а также оценивается влияние государственной школы на жизнь караимского общества. Обучение в школах было возможно благодаря помощи и участию караимского населения, которое в своих общинах создавало фонды и находило средства для поддержки способных учеников. Представлены известные караимы, которые после получения высшего образования преподавали в высших учебных заведениях, – что также свидетельствует о влиянии и амбициях караимов. В четвертом разделе рассматриваются в основном вопросы, связанные с культурно-просветительской активностью караимов во Второй Речи Посполитой. Много внимания уделяется программным основам, определившим активность такого рода, и событиям, оказывавшим влияние на культурно-просветительскую деятельность. В следующем, пятом, разделе анализируется деятельность культурно-просветительских учреждений, достижения молодежи и караимских женщин, работавших в данном секторе. Описывается деятельность Общества друзей истории и литературы караимов, которое в своих рядах объединяло всех занимавшихся популяризацией знаний о караимах через чтение открытых лекций и издание журнала «Караимская мысль». Последний, шестой, раздел представляет различные формы культурно-просветительской деятельности караимов на уровне религиозных гмин. Здесь рассматриваются вопросы, связанные с ролью караимской журналистики, организацией лекций и выступлений, подготовкой торжеств, праздников и театральных представлений. Важную воспитательно-познавательную функцию выполняли и экскурсии, которые систематически проводились музеем и архивом караимов в Трокае. Подводя итог всему сказанному ранее следует отметить, что межвоенный период был временем исключительной культурно-просветительской активности караимской общественности. В это время свою религиозную деятельность оформила Религиозная ассоциация караимов. В 1936 году Сейм Речи Посполитой принял закон «Об отношении государства к Религиозной ассоциации караимов», что позволило караимам официально вести культурно-просветительскую деятельность. Вторая Речь Посполитая как многонациональное государство поощряла ее, поскольку немногочисленная и в большинстве своем ассимилированная религиозная группа уже не представляла собой никакой внутренней угрозы для государства. Политика государства, связанная с просвещением караимов, была ориентирована прежде всего на гражданское, государственное, а не национальное воспитание. Учитывая происхождение караимов, степень их лояльности по отношению к Речи Посполитой, позицию, занимаемую их священнослужителями, характер производственной деятельности, малочисленность и участие в международной политике государства, можно проследить сходства в системе просвещения караимов и татар, единственного из немногих национальных меньшинств, которому было позволено беспрепятственно осуществлять культурно-просветительскую деятельность во Второй Речи Посполитой. Многогранная система просвещения и разнообразные формы культурно-просветительской деятельности караимов во Второй Речи Посполитой могут служить своеобразным указателем при определении характера мероприятий в сфере образования, ориентированных на национальные меньшинства и беженцев. Воссозданная картина образовательно-просветительской политики польского государства, проводившейся по отношению к караимскому меньшинству, показывает разнообразные воспитательные стратегии, ориентированные на различные меньшинства. Это особенно важный аспект для педагогики, когда образовательная политика, обусловленная политическими мотивами и стремлением культурной группы к сохранению своей индивидуальности, является важным аспектом в проектировании стратегии общественных отношений.