Czy nadawane współcześnie "stare" imiona prawosławne zawsze są zamierzonym przejawem powrotu do tradycji?

Abstract

This paper deals with Orthodox baptismal names different from the first names given to thechild at the Registry Office. Analysis of source material demonstrated that the number of baptismalnames different from those given at the Registry Office constitutes a significant percentage (26.3%) of anthroponyms in the contemporary Orthodox name-giving trend. The choice of baptismal names was motivated by various reasons, but the most popular were names phoneticallysimilar to the names used in the secular world (e.g. Алим - Alan, Анисия - Inesa, Илария - Laura, Кириена - Karina, Мелания - Milena, Христофор - Krystian, etc.).The quoted material shows that the presence of old-style Orthodox names in parish birthrecords is not necessarily the consequence of an intended return to a forgotten name-givingtradition. It is instead an attempt to combine religious tradition with modern trends in name-giving.

Статья посвящается православным именам, данным при крещении, отличающимся от имен, данных тем же детям в ЗАГСе. Анализ материала показывает, что число церковных и светских имен, между которыми нет прямого соответствия, составляет в современном православном именовании значительный процент всех исследуемых антропонимов (26,3%). Выбирая имена, данные при крещении, родители руководствовались разными мотивировками, причем чаще всего крестили именами, максимально приближенными к светским именам, т.е. опираясь на сходство звучания (напр. Алим - Ałan, Анисия - dnesa, Илария - Laura, Кириена - Karina, Мелания - Miłena, Христофор - Krystian и др.). Цитируемый материал доказывает, что наличие в метрических записях „старинных” православных имен не всегда является намеренным возвращением к традиции. Скорее всего, является попыткой синхронизации современных направлений в области именования детей с церковными законами.

Artykuł poświęcony jest prawosławnym imionom chrzestnym, różniącym się od imion, nadanych tym samym dzieciom w Urzędzie Stanu Cywilnego. Analiza materiału źródłowego pokazuje, że liczba imion chrzestnych, które nie są tożsame z imionami zapisanymi w USC, stanowi we współczesnym imiennictwie prawosławnym znaczny odsetek wszystkich badanych antroponimów (26,3%). Wybierając imiona chrzestne, kierowano się różnymi motywacjami, przy czym najczęściej zastosowano takie, które były fonetycznie zbliżone do imion używanych w sferze pozakościelnej (np. Алим – Alan, Анисия – Inesa, Илария – Laura, Кириена – Karina, Мелания – Milena, Христофор – Krystian itd.). Cytowany materiał dowodzi, że obecność w metrykach parafialnych „starych” imion prawosławnych niekoniecznie jest konsekwencją zamierzonego powrotu do zapomnianych tradycji imienniczych. Stanowi raczej próbę synchronizacji kanonów religijnych ze współczesnymi trendami w zakresie doboru imion.